O tipo ideal em Weber

Karl Emil Maximilian Weber (1864-1920), sociólogo alemão, criou alguns fundamentos da metodologia na sociologia moderna. Para ele a ciência era o veículo para se conhecer a realidade sobre a existência humana. Influenciado pelo filósofo Kant, em seus escritos ele mostrou ser fundamental a separação de ciência natural e social.  Escreveu “A ética protestante e o espírito do capitalismo”, e na obra “A ‘objetividade’ do conhecimento nas ciências sociais” ele criou o conceito de “tipo ideal”. O tipo ideal é um recurso metodológico utilizado pelo pesquisador para que ele possa delimitar sua busca na realidade social.

O tipo ideal é um elemento de análise retirado de dentro de algum elemento que constitua a sociedade, tais como: religião, economia, burocracia, capitalismo e a historia social. Weber acredita que analisar a sociedade como um todo é difícil, para isso a utilização dos tipos ideais é fundamental para que o sociólogo faça sua análise.

É no pensamento do pesquisador que o tipo ideal é construído, e no plano das idéias pensa-se os fenômenos, criando assim o tipo. O tipo ideal não está nos fenômenos, mas sim na cabeça do pesquisador.

Ainda hoje, muitos cientistas sociais em suas pesquisas sociológicas, utilizam o método de tipo ideal, para restringir a pesquisa dentro da diversificada realidade social. Com isso os pesquisadores focam sua pesquisa em um determinado local, em um determinado grupo de pessoas, em um fenômeno observado, facilitando a abordagem sobre o tema, tornando-o mais passível de veracidade comprovada.

Em sociedades complexas, como os grandes centros urbanos da atualidade, é imprescindível que haja um recorte, um enquadre de certos fenômenos, em certas situações específicas, visto que se for haver generalizações, seria impossível uma análise satisfatória.

O capitalismo nos Estados Unidos - análise sociológica de Weber através da religião

O sociólogo Karl Emil Maximilian Weber, alemão, nascido em Erfurt no ano de 1864, foi criado em um ambiente culto, sendo seu pai advogado e sua mãe de profunda erudição. Sua casa era frequentada por políticos e filósofos. Aos treze anos, ele já escrevia ensaios históricos.

A principal obra de Weber foi ?A ética protestante o espírito do capitalismo?, escrita a partir de 1904, Weber viaja aos Estados Unidos em 1905, onde recolhe material para a continuação da obra.

Weber busca através de algumas interpretações, analisar sociologicamente o capitalismo nos Estados Unidos, através da religião. Ele afirma que tanto o espírito do capitalismo quanto o espirito protestante, foram imprescindíveis para formar a sociedade ocidental.

A primeira interpretação de Weber seria de que o catolicismo não incentivava o capitalismo a se desenvolver, já que os valores sociais dos católicos se baseavam na partilha entre o grupo, se opondo ao individualismo. Todavia, para o sociólogo, o protestantismo (o calvinismo é o maior exemplo) era a realização da ação social racional, pois incentivava o trabalho, a individualidade, o acúmulo de riquezas. Riqueza era sinal de benção divina, ser um escolhido para a salvação. Valores que ajudavam no desenvolvimento das atividades capitalistas.

Sem a influência do protestantismo, Max Weber acredita que o capitalismo moderno seria diferente. Ele comparou com o desenvolvimento do capitalismo em países onde a religião era o budismo, judaísmo, hinduísmo e islamismo. Cada uma possuía uma ética econômica. Weber procura a interação do ser-humano com o meio social e natural através da interpretação das religiões.

Weber acreditava que a influência da religião poderia interferir na economia geral da sociedade, por isso ele dava prioridade em seus estudos à análise das religiões.

Max Weber não era crítico do sistema capitalista, ele acreditava que os empresários eram revolucionários que puderam intervir na história da sociedade de sua época. O capitalismo para ele, se desenvolvia pelos valores étnicos doutrinários da burguesia protestante, que buscavam lucrar e buscavam globalizar o capital.

Segundo o autor, a ética é o próprio exercício da dominação. Ela legitima o capitalismo, na aceitação ou permissão dos dominados. Weber demonstrou que tanto o capitalismo como a religião protestante impulsionam os indivíduos a aceitarem as regras do sistema de mercado.

A integração do negro na sociedade de classes no Brasil.

Nasceu em 1920 na cidade de São Paulo o sociólogo Florestan Fernandes, filho de mãe solteira analfabeta, não conheceu o pai. Em 1941, ingressou na Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo, onde veio a se formar em ciências sociais. Iniciou sua carreira docente em 1945 na própria USP. Em 1986 foi eleito deputado constituinte pelo Partido dos Trabalhadores, sendo grande defensor da educação pública e gratuita. Morre em 1995 com problemas hepáticos.

Em 1964, Florestan apresenta uma tese para o concurso da cátedra de sociologia na USP, intitulada como "A integração do negro na sociedade de classes". Nessa obra, ele escreve sobre a situação do negro comparada com o imigrante em São Paulo, onde o imigrante teve relativa aceitação e sucesso em sua incursão, já que vinham de países europeus modernos, onde já haviam se familiarizado com o sistema capitalista moderno de mercado. O negro por outro lado, recentemente abandonara o posto de escravo, mantido durante quatro séculos, e pouco acostumando com o novo ritmo e novas regras de trabalho, foi deixado de lado.

Segundo o sociólogo, o grande número de imigrantes que chegaram à capital paulista, representou um impacto demográfico e econômico que gerou desigualdades na estrutura social. A disputa do imigrante, que vinha habituado com o trabalho urbano e industrial, com o negro, fez com que o afrodescendente fosse deslocado para os setores menos favorecidos, ficando a cargo de trabalhos mais pesados e com menor remuneração.

Fernandes diz também que o negro teve dificuldades em se adaptar com o novo ritmo de trabalho. Eles recusavam certas tarefas e serviços, eram inconstantes na frequência ao trabalho, eles alternavam períodos de trabalho com fases mais ou menos longas de ócio. Situação de adaptação do negro com o trabalho livre, que por não possuir tempo hábil para se adequar ao novo sistema, foi tachado como "deficiências do negro".

Florestan também cita o problema da constituição familiar do negro, já que na sociedade de classes, a família sempre serve, direta ou indiretamente, de base à rápida ascensão econômica, social e política. E considera que outros grupos, definidos por ele como rústicos, também foram excluídos do processo de mudança socioeconômica brasileira.

O autor finaliza criticando a sociedade brasileira, por ter deixado os negros fazerem "justiça com as próprias mãos" ao invés de inseri-los, condenando o país ao insucesso das tentativas de democratização da sociedade. 

Loucura pouca é bobagem

Loucura pouca é bobagem
Já dizia um amigo meu
Felizmente, malandragem
A sobriedade se perdeu

Esse cara é largado
Essa menina não é normal
Não tem ninguém preocupado
Com a opinião do pessoal

Quem foi que criou
O tal padrão de comportamento?
Isso aí já se passou
Se liga no movimento!

E essa galera alternativa
Que pensa e age diferente
É uma maneira criativa
De ser feliz e boa gente

Rindo à toa

A melhor coisa do mundo é sorrir
E se esquecer o que lhe deprimi
Rir de coisas do cotidiano
Dividir alegrias e se esquecer dos planos

Amigos loucos que nos fazem graça
Compartilhar alegrias a todo momento que passa
Quero ver teu sorriso, ouvir seu riso
Palhaçada, gargalhada, tudo sem compromisso

Tem coisas que nos parece tão sem graça
E que quase matam o outro de tanta risada
Que se passa? Que se passa?
Teu jeito me contamina, e meu riso não pára

À propos de Jiu-Jitsu

Le jiu-jitsu est originaire plus de 2500 ans. Elle ètait la première forme d´auto-défense creé par l´homme, sans l´utilisation d´armes. Le jiu-jitsu ètait creé par les moines bouddhistes, qui ètaient le cible d´attaques constant dans leurs pélerinages. Les moines observes les mouvements des animaux, effet de levier développé, techniques d´auto-defense, et ils n´ètaient pas les plus voles dans leurs voyages, les moines sont allés en Chine, puis jiu-jitsu vient au Japon.

Les samurais utilisé jiu-jitsu pour défendre leurs seigneur féodal. Avec la révolution industrielle et l´ouverture des ports japonais a l´ouest, vient la curiosité en decouvrant  la culture de l´est et évidemment le secret des techiniques martiales. À ce moment, il y avait préoccupation du Japon pour preserver leur culture et techiniques de guerre. Le jiu-jitsu est fragmenté et de commencer à exporter le karatê, le judô, le aikidô. Mais jiu-jitsu e été conserve par l´empereur japonais, adoptant le crime de lése-patrie enseigner le jiu-jitsu hors du Japon.

Dans la première guerre mundiale, beaucoup de japonais ont émigré au Brésil. Belém do Pará et la ville choisie par Conde Maeda Koma pour vivre. Le champion de jiu-jitsu lie d´amitié avec Gastão Gracie, et à la condition du secret, enseigne le jiu-jitsu pour Carlos, fils de Gastão.

C´est le début de jiu-jitsu brésilien, qui est devenu lutte le plus efficace au monde.

Verdades Européias

Verdades européias para sul americanos

Modelo de sociedade com centenas de anos

Filosofia e a não espiritualidade que os espreita

Universidades que pregam a verdade estrangeira

Deixam de criar e ensinar a sua própria realidade

Pessoas inteligentes não enxergarem isso. Que verdade!

Seja bem vindo “bom selvagem”

à nossa civilização em suas terras

Espero que você goste

Da lavagem cerebral e de nossas matérias

Amigos, só a língua para vocês não basta

Tem que saber nomes de ruas e praças

De cidades onde nunca estarão

O Modelo político e administrativo deve ser como o nosso

E não venha me dizer “eu não posso”

Companheiros, não nos deixe na mão.

Correr atrás de um modelo próprio

De âmbito social, político e filosófico

É mesmo uma perda de tempo

Se temos modelos no intento

Socialismo sul-americano não!

Já te demos a ditadura como solução